Das Volk Israel hatte sich über Eheschließungen mit dem heidnischen Umfeld eins gemacht und stand in der Gefahr, seine ihm von Gott gegebene Einzigartigkeit als Volk Gottes und seinen Missionsauftrag zu verlieren (Esra 10).

Um das zu verhindern, waren nun einschneidende Maßnahmen erforderlich. Wo durch diese Verwandtschaftsverhältnisse der Verlust der göttlichen Bestimmung drohte, musste die schmerzhafte Trennung von Ehen und Familien vollzogen werden.

Eine solche Form der Schadensbegrenzung erforderte aufgrund des Umfangs viel Zeit (Esra 10, 13) und ein sorgfältiges Beurteilungsvermögen (Esra 10, 16). Aber bei allen Bemühungen, es gut zu machen, bleiben diese seelsorgerlichen Konsequenzen immer ein sehr schmerzhaftes Geschehen (Esra 10, 9).

Esra ist kaum angekommen, als er erschüttert feststellen muss, dass der Schaden in Jerusalem viel größer ist als von ihm angenommen wurde (Esra 9, 1-2).

Das Volk Gottes hatte sich assimiliert und war auf dem Weg, sich unumkehrbar mit den heidnischen Völkern zu vermischen und seine eigene Identität zu verlieren.

Diese Entwicklung ging nicht etwa von der Basis aus, sondern die Leiter der Volksgemeinschaft waren die Prototypen dieser Entfremdung von dem eigentlichen Wesen des Volkes Gottes.

Bemerkenswert ist die Reaktion von Esra: Sie besteht nicht in einem besserwisserischen Wutausbruch, sondern im Erschrecken vor den zu erwartenden Folgen dieser Sünde und im flehentlichen Gebet zu Gott.

Unsere Gesellschaft funktioniert nach dem Subsidiaritätsprinzip. Das bedeutet, die öffentliche Hand greift erst dann ein, wenn der Einzelne oder eine gesellschaftliche Gruppe in ihrer Selbstbestimmung den sie betreffenden Herausforderungen nicht mehr gewachsen ist.

Esra hatte gegenüber der „öffentlichen Hand“ in seiner Zeit bezeugt, dass er nach seinen bisherigen Erfahrungen (Esra 8, 18) auch mit seinem aktuellen Projekt unter dem Schutz der „Hand Gottes“ steht (Esra 8, 22).

Aus diesem Grunde schämte er sich nun, von der Politik den militärischen Geleitschutz für die Reise nach Jerusalem zu erbitten, sondern Esra demütigt sich vor Gott und bittet ausschließlich ihn um seine Hilfe (Esra 8, 21) und wird erhört (Esra 8, 31).

Der Statthalter Serubabel bekommt Unterstützung in Gestalt des Theologen Esra (Esra 7). Dieser Esra stand nicht nur unter dem Schutz des persischen Herrschers, sondern seine besondere Wirksamkeit wird immer wieder darauf zurückgeführt, dass „die Hand des Herrn, seines Gottes über ihm war“ (Esra 7, 6.9.28).

Gleichzeitig finden wir in der Person Esras konkret beschrieben, was einen theologischen Lehrer und Leiter in positiver Weise ausmachen sollte: „Denn Esra richtete sein Herz darauf,

• das Gesetz des Herrn zu erforschen
• und danach zu tun
• und Gebote und Rechte in Israel zu lehren.“ (Esra 7, 10)