Was heute noch ein Rätsel ist, ist Morgen die verständliche und klare Antwort auf die dann entscheidenden Fragen.

So erfolgt in Hesekiel 21 die Ankündigung von Entwicklungen, bei denen „nichts bleiben wird, wie es ist“ (Hesekiel 21, 31). Es soll zu umwälzenden Veränderungen kommen. Die vier Gleichniserzählungen, die davon berichten, wirken bei der ersten Betrachtung wie „Rätsel“ (Hesekiel 21, 5). Aber zu einem späteren Zeitpunkt dienen sie als Bestätigung und Orientierungshilfe.

Der Wert der Prophetie wird einem oft erst dann bewusst, wenn die angekündigt Situation bereits eingetreten ist und man sich an die vorhergehende, vorausschauende und vorbereitende Prophetie erinnert und dadurch Wegweisung geben lässt.

Gott hat sich mit einem öffentlichen Schwur erklärt, Israel zu seinem Volk zu machen und in eine von ihm gesegnete gute Zukunft zu führen. Ein 3facher Hinweis auf diese Grundlage der Beziehung wird am Anfang des Kapitels in Hesekiel 20, 5-6 gegeben. Denn damit ist Gott eine Verpflichtung eingegangen, die durch den wiederholten Ungehorsam Israels sehr strapaziert wurde.

Weil mit dem Treueschwur gegenüber Israel auch Gottes Ehre gegenüber den Heiden verbunden war, hat Gott das zerstörende Gericht an dem ungehorsamen Israel unterlassen. Weil Israels Auflehnung gegen Gott jedoch ebenfalls Gottes Ehre in Frage stellte, hat Gott sein Volk bestraft. Dieser Überblick über das Verhalten Gottes gegenüber Israel „um seines Namens willen“ endet mit dem Hinweis darauf, dass Gott sein Volk begnadigen wird: „Ich werdet erfahren, dass ich der Herr bin, wenn ich so an euch handle zur Ehre meines Namens und nicht nach euren bösen Wegen.“ (Hesekiel 20, 44).

Jeder von uns ist auf eine genetische, psychologische, traditionelle und manchmal auch ganz praktische Art und Weise in einen Zusammenhang gestellt mit seinen Vorfahren und der historischen Vergangenheit seiner Familie. Diese Vorgeschichten können von Vorteil sein und sie können von Nachteil sein. Manchmal verschafft einem der gute Ruf der Vorfahren eine günstige Ausgangsposition für die eigene Existenz. Manchmal kann meine Herkunft und das Vorleben meiner Verwandten mir alles verbauen.

Hesekiel 18 und 19 zeigen, dass es bei Gott keine Sippenhaft gibt und darum auch keine Altlasten, die mir aus der Vorgeschichte meiner Herkunftsfamilie anhängen. Aber Gott bucht auch nicht das vorbildliche Leben und die guten Leistungen meiner Vorfahren auf mein „Konto“. Sondern Gott sieht jeden Menschen für sich als eine gesondert zu beurteilende und ganz individuell zu verstehende Persönlichkeit. Und ob er mich segnet, ist weder abhängig von dem Verhalten meines familiären Backgrounds noch abhängig von meinem eigenen Vorleben, sondern allein von der Frage, ob ich mich ihm zuwende und mit ihm lebe. Diese Entscheidung trifft jeder von uns für sich allein. Und darauf kommt es an.

Diese Überschrift ist keine Blasphemie, sondern geht auf das Bildmaterial zurück, das in Hesekiel 17 von Gott selbst gebraucht wird. In dieser prophetischen Rede des Hesekiel vergleicht er die Weltgeschichte mit einem Wald, in dem sein Volk Israel einer der Bäume ist, die von Gott nach seinen Vorstellungen verpflanzt, gefördert oder auch abgeschafft werden. In diesem Gleichnis wird klar, dass Gott „der Herr über den Wald ist“ und über die Entwicklung jeder einzelnen Pflanze entscheidet.

Aber gerade eben indem Gott verhindert, dass bei uns Menschen die Bäume in den Himmel wachsen, will er uns eine himmlische Perspektive sichern (Hesekiel 17, 23-24).