„Das ist geschrieben … um unseretwillen, welchen es zugerechnet werden soll, wenn wir glauben…“ Röm. 4,24

Paulus argumentiert für die Glaubensgerechtigkeit. Diese muss aus Gnade – also ohne Verdienst und Eigenleistung des Menschen sein – sonst wäre sie nicht „fest“ für alle Nachkommen Abrahams (V. 16). Das leuchtet ein: Wenn Gottes Gerechtigkeit für die Menschen an deren Leistung hängt – und sei es nur zu 1%, so wäre das eine unsichere Sache. Menschen sind fehlbar, Sünder, „keiner – nicht einer“ (Kap. 3,10) würde den Maßstab Gottes erreichen. Also muss es ganz „allein“ auf Gottes Seite liegen: Aus Gnade! Und die kommt zu uns durch den Glauben, durch den wir diese ergreifen.

Dieser rechtfertigende Glaube ist im Kern Auferstehungsglaube. Er glaubt das Unmögliche, wo nichts zu hoffen und zu erwarten ist – wie bei Abraham. Er glaubte dem Versprechen Gottes, einen Sohn zu bekommen – sogar, dass Gott seinen Sohn Isaak von den Toten lebendig machen könne (V. 17)! Er glaubte gegen die jahrzehnte lange Unfruchtbarkeit seiner Frau, gegen sein eigenes Alter (100 Jahre). Er glaubte das Unglaubliche, das ihm Gott versprochen hatte. Er wusste, was Gott verspricht, das kann er auch tun! (V. 21)

Diesen Glauben haben auch die Römer (V. 24) – wenn sie an Jesus glauben. An den Jesus, den Gott von den Toten auferweckt hat.

„Was sagen wir denn von Abraham, unserem Vater…“ Röm. 4,1

In Kap. 4 geht Paulus auf das Entsetzen der Juden in Rom ein, die befürchten, dass Paulus „Glaubensgerechtigkeit“ das Gesetz auflöst (Kap. 3,31). Diesem Vorwurf sah sich Jesus damals auch durch die Pharisäer ausgesetzt. Das Gegenteil ist jedoch der Fall: Der Glaube an Christus, der das Gesetz vollkommen erfüllt hat, bestätig das Gesetz als absoluten Maßstab Gottes.

Dazu bringt Paulus jetzt zwei Beispiele aus der Geschichte Israels: Abraham (V. 1-5) und David (V. 6-8). Wichtig hier ist der Begriff „Zurechnung“ (V. 6 und V. 8): Rechtfertigung aus Glauben ist ein juristischer Akt, den Paulus formal aus der Praxis des römischen Rechts kennt. Gott rechnet dem Sünder die Gerechtigkeit Christi zu. Er ist deshalb nicht schon ein moralisch besserer Mensch geworden. Das soll er mit der Zeit werden. Aber er ist im Glauben an Christus gerecht gesprochen – reif für den Himmel!

In den Versen 9-12 zieht Paulus das für Juden ungemein wichtige Zeichen der Beschneidung heran. Abraham, der Stammvater Israels, wurde von Gott gerecht gesprochen bevor er beschnitten war – und wurde damit auch ein „Stammvater“ aller Heidenchristen.

„… sie werden ohne Verdienst gerecht aus seiner Gnade…“ Röm. 3,24

Dieser Text löste die Reformation Martin Luthers aus! Er begriff nach langem Fragen und Suchen und exegetischer Arbeit die deutliche Formel des Evangeliums: Allein aus Gnade, allein durch den Glauben (nicht „wegen“ des Glaubens – Glaube ist kein Verdienst, keine Leistung, sondern wie ein Instrument, wie der Arm, durch den man das Geschenk ergreift!). Für den Menschen bleibt kein „Ruhm“ (V. 27). Das Wörtlein „allein“ steht nicht im Grundtext, ist aber von Luther völlig dem Sinn des gesamten Textes entsprechend zur Verdeutlichung hinzugefügt – zu Recht! (V. 28)

Genial im Römerbrief ist, dass Paulus beim Schreiben sich seine Leser (Hörer) so klar vorstellt, dass er immer schon deren Gedanken errät und gleich im Text darauf eingeht. Er „hört“ gewissermaßen den Protest der Juden: Durch diese „Glaubensgerechtigkeit“ hebt Paulus das Gesetz auf! (V. 31). Diese Gedanken greift er auf und schreibt sie nieder – um dann darauf zu antworten – ein spannender Dialog!

„Was wollen wir hierzu sagen…“ Röm. 3,9

Paulus geht nach dem alttestamentlichen Muster vor, indem der Prophet Gott in einem „Gerichtsprozess“ vertritt. Er übernimmt die Rolle des Anwaltes des Klägers gegenüber den Menschen. Er will Juden und Heiden – die beiden großen Gruppen in der römischen Gemeinde – überzeugen, dass alle Menschen vor Gott schuldig sind und deshalb Rettung brauchen, Vergebung ihrer Sünden: Heiden genauso wie Juden (V. 9). Die Juden haben zwar den Vorzug der vorangegangenen Heilsgeschichte Gottes mit ihnen, aber letztlich keinen, denn sie waren untreu.

Die Verse 5-8 richten sich gegen die, die Heilsgeschichte gegen menschliche Verantwortung ausspielen wollen. Die Verse 10-20 führen einen Beweis der Schuld aller Menschen aus dem alten Testament: „alle Welt vor Gott schuldig!“ (V. 19).

Das ist die wichtige Voraussetzung für das nachfolgende Evangelium!