„Herr, wer glaubt unserm Predigen?“ Röm. 10,16

Mit persönlichen Schmerzen schreibt Paulus davon, dass Israel seine eigene Gerechtigkeit aufrichtet. Moses Maßstab wollte nie eigene Werkgerechtigkeit erzeugen, sondern Menschen zum Glauben erziehen, weil Gottes Maßstab unerreichbar war und ist. „Christus“ vom Himmel herab-, oder aus den Toten herauf „zu holen“ (V. 6-7) – ist ein Bild für menschliche Überheblichkeit und eigene Leistung. Glaubensgerechtigkeit empfängt Christus. Wer von Herzen glaubt und bekennt, wird gerettet.

Die logischen Kettenglieder (V. 14-15) zeigen auf, dass sich Menschen auf den Weg machen müssen, Menschen zu Gott zu rufen, auch Juden. Das aber ist zur Zeit ein mühseliges Unterfangen, weil Israel ein Volk ist, „das sich nichts sagen lässt und widerspricht“ (V. 21).

Das aber trifft nicht nur auf das Volk Israel zu, sondern auch auf Nichtjuden hier und heute. Welch einen langen Atem hat Gott in seiner Heilsgeschichte!!!

„Nicht alle sind Israeliten, die von Israel stammen.“ Röm. 9,6

In den nächsten 3 Kapiteln beschäftigt sich Paulus mit einem Problem, das er persönlich als Jude hat (V. 2) und das die Juden in Rom auch brennend interessiert: Gottes Heilsgeschichte mit seinem Volk Israel – angesichts der Tatsache, dass die Gemeinde Jesu sich mehr und mehr auf das Heidentum verlagerte. Heiden nahmen das Evangelium an, überall entstanden heidenchristliche Gemeinden – und die Juden, Gottes Volk im alten Bund, lehnten Christus zum größten Teil ab. Gibt es eine heilsgeschichtliche Zukunft für Israel?
Seine Gedankenschritte sind folgende:

• Nicht alle Israelisten haben den Glauben Abrahams, nicht alle sind wahre Israeliten (V. 6-13)
• Gottes Heislgeschichte kann man nur „verstehen“, wenn man das göttliche Prinzip von Erwählung akzeptiert (V. 14-29).
• Wegen der Erwählung wird ein „Rest gerettet“ (V. 27)
• Erwählung verneint nicht Entscheidung. Viele Juden haben sich gegenwärtig falsch entschieden (V. 30-33) weil sie die pädagogische Zielsetzung des Gesetzes zur eigenen Werkgerechtigkeit missbraucht haben (V. 32).

Das alles ist tragisch – aber nicht hoffnungslos!

„Ist Gott für uns, wer mag gegen uns sein?“ Röm. 8,31

Christen sind zwar lebenslang immer noch Sünder, aber im Gnadenstand leben sie „nach dem Geist“ (V. 4). Sie haben eine neue Gesinnung: Sie sind „geistlich“ gesinnt (V. 5) – trotz aller ungeistlicher Vorfälle. Wer Christi Geist nicht hat, ist kein Christ! (V. 9). Offensichtlich benutzt Paulus das Wort „fleischlich“ hier (nicht zu Christus gehören) in einem anderen Sinn, als in Kap. 7,14 (menschliche Schwachheit als Christ) oder in 1Kor. 3,1 (geistliche Unreife). Einer gemischten Hörerschaft in Rom (V. 13) macht Paulus nochmals klar, wer Christ ist: „In“ welchen „der Geist wohnt“ (V. 11) und welche „vom Geist getrieben“ sind (V. 14). Dieser Geist gibt den Kindern Gottes Heilsgewissheit (V. 16).

Dieser Geist gibt Christen auch Hoffnung (V. 18-30) inmitten einer vergänglichen und von Leid und Schmerzen geplagten Welt. Es kommt der Tag der Erlösung des Leibes, der noch aussteht. Christen sind geistlich erlöst, eines Tages empfangen sie – wie Christus nach der Auferstehung – einen unvergänglichen, ewigen Leib ohne Leid und Schmerz.
Diese Gewissheit ist besonders in Verfolgung, Not und Tod wichtig – nichts kann Christen von ihrem Herrn scheiden! (V. 31-39).

Keine Verdammnis mehr für Christen trotz mancher schwerer Gegenwart – ein gewaltiges Kapitel, das die Folgen der Rechtfertigung des Sünders aus Gnade durch Glauben eindrücklich abschließt.

„Ich danke Gott durch Jesus Christus, unseren Herrn!“ Röm. 7,25

In Römer 7 führt Paulus den Gedankengang, wie der Christ mit Sünde umgehen soll (also ein wichtiges Thema in der christlichen Gemeinde!) weiter, indem er einen Vergleich mit dem Eherecht schließt: Ehe gilt lebenslang, wenn der Partner stirbt, ist der andere frei, neu zu heiraten (V. 2-3). Der Vergleich: Menschen sind an die Sünde gebunden (durch das Gesetz Gottes), wenn sie aber geistlich mit Christus gestorben sind, sind sie frei für die neue Bindung an Christus (V. 4-6). Dieser Vergleich ist deshalb so gut, weil er deutlich macht, dass Christsein – wie die Ehe – nicht nur eine aktuelle Haltung, sondern eine dauerhafte Stellung bedeutet.

Dabei ist nicht das Gesetz das Problem, sondern die Sünde. Das Gesetz Gottes hatte die pädagogische Aufgabe, Sünde erst richtig bewusst und problematisch zu machen (V. 7-13).

Angesichts dieser Klarheit gilt es nun dem Kampf im Christenleben ins Auge zu schauen. Paulus als Christ bleibt Sünder („fleischlich“) (V. 14), er tut oft nicht, was er als Christ eigentlich will. Er unterliegt oft (V. 19) – das gibt er offen im Brief an die römische Gemeinde zu! Das ist manchmal ein „Elend“ (V. 24), gleichzeitig aber weiß er, dass er nicht mehr im „Sündenstand“ lebt, sondern erlöst ist im „Gnadenstand“ durch Jesus Christus (V. 25).