„Gottes Gaben und Berufung können ihn nicht gereuen.“ Röm. 11,29

Nachdem die Leser in den Schmerz des Paulus mit hineingenommen sind, stellt er die alles entscheidende Frage: Ist Israel von Gott verworfen – wie es scheinbar aussieht? Das aber weist Paulus weit von sich. Gott steht zu seiner Erwählung! Als Beweis führt er sich selber an („Ich bin auch ein Jude“) und Elia, der auch nicht glauben konnte, dass noch 7.000 Weitere Baal widerstanden haben. Die Lösung für Paulus ist die Erwählung Gottes (V. 7).

Er zeigt sogar auf, dass Erwählung einen für uns (nicht immer) erkennbaren Sinn macht. Israels Verstockung war die Zeit der Heiden (ihre Verwerfung der Welt Versöhnung, V. 15), in Gottes Heilsgeschichte einzusteigen.

Deshalb sollen die Heiden nicht hochmütig auf Israel herabschauen, sondern Erfurcht vor Gott haben (V. 20).

Gottes Heilsgeschichte zielt auf die „Fülle der Heiden“ hin und auf „ganz Israel“ (V. 25-26). Beides sind Teilmengen, weil sich nicht alle Menschen retten lassen. „Ganz Israel“ ist die ganze Schar derer, die bei der Wiederkunft Christi Jesus als Messias endlich annehmen wird. Gott wird sich „aller“ = Menschen aus beiden Gruppen, Juden und Heiden, erbarmen (V. 32).

Den Abschluss bildet eine Doxologie (Verherrlichung) Gottes (V. 33-36), der durch eine jahrtausende lange Geschichte mit seinen Menschen zum Ziel kommt. Das bleibt ein großes Geheimnis, das man nicht bis ins Letzte erklären kann. Anbetung Gottes ist die angemessene Weise, darauf zu antworten!

„Herr, wer glaubt unserm Predigen?“ Röm. 10,16

Mit persönlichen Schmerzen schreibt Paulus davon, dass Israel seine eigene Gerechtigkeit aufrichtet. Moses Maßstab wollte nie eigene Werkgerechtigkeit erzeugen, sondern Menschen zum Glauben erziehen, weil Gottes Maßstab unerreichbar war und ist. „Christus“ vom Himmel herab-, oder aus den Toten herauf „zu holen“ (V. 6-7) – ist ein Bild für menschliche Überheblichkeit und eigene Leistung. Glaubensgerechtigkeit empfängt Christus. Wer von Herzen glaubt und bekennt, wird gerettet.

Die logischen Kettenglieder (V. 14-15) zeigen auf, dass sich Menschen auf den Weg machen müssen, Menschen zu Gott zu rufen, auch Juden. Das aber ist zur Zeit ein mühseliges Unterfangen, weil Israel ein Volk ist, „das sich nichts sagen lässt und widerspricht“ (V. 21).

Das aber trifft nicht nur auf das Volk Israel zu, sondern auch auf Nichtjuden hier und heute. Welch einen langen Atem hat Gott in seiner Heilsgeschichte!!!

„Nicht alle sind Israeliten, die von Israel stammen.“ Röm. 9,6

In den nächsten 3 Kapiteln beschäftigt sich Paulus mit einem Problem, das er persönlich als Jude hat (V. 2) und das die Juden in Rom auch brennend interessiert: Gottes Heilsgeschichte mit seinem Volk Israel – angesichts der Tatsache, dass die Gemeinde Jesu sich mehr und mehr auf das Heidentum verlagerte. Heiden nahmen das Evangelium an, überall entstanden heidenchristliche Gemeinden – und die Juden, Gottes Volk im alten Bund, lehnten Christus zum größten Teil ab. Gibt es eine heilsgeschichtliche Zukunft für Israel?
Seine Gedankenschritte sind folgende:

• Nicht alle Israelisten haben den Glauben Abrahams, nicht alle sind wahre Israeliten (V. 6-13)
• Gottes Heislgeschichte kann man nur „verstehen“, wenn man das göttliche Prinzip von Erwählung akzeptiert (V. 14-29).
• Wegen der Erwählung wird ein „Rest gerettet“ (V. 27)
• Erwählung verneint nicht Entscheidung. Viele Juden haben sich gegenwärtig falsch entschieden (V. 30-33) weil sie die pädagogische Zielsetzung des Gesetzes zur eigenen Werkgerechtigkeit missbraucht haben (V. 32).

Das alles ist tragisch – aber nicht hoffnungslos!